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杨鼎声音不大，但场上众人包括杨峥还是听得清清楚楚，杨峥皱了皱没有，尚未说话，就听得人群里叫好不止。（）
这是安南这次趁机送来的《平吴大诰》，此文算是告诫安南百姓以及大明的一种诏书，难得是此诏书吸收了中国古代辞赋的简洁写法：例如北宋苏洵的《六国论》中，以秦国为一方，以六国（齐、楚、燕、韩、赵、魏）为一方，展现出战国时代错综复杂的形势，《平吴大诰》亦采用此一技巧，把明军及黎利军之间历时十年的战事，以文约事丰的方式记述出来。但同时，《平吴大诰》对各场重要战役记述得十分具体，一一点明日期，既能通报战况，又营造出捷报频传的效果。
在叙述上，注入个人的情感体验：阮廌参与了黎利的抗明起义，又为黎利代写《平吴大诰》，他在文中透过带有君王口吻的“予”（指黎利），带出其对抗明战争的情感体验。例如文中提到“予奋迹蓝山，栖身荒野，念世雠岂可共戴，誓逆贼难与俱生。痛心疾首者垂十余年，尝胆卧薪者盖非一日。发愤忘食，每研谈韬略之书，即古验今，细推究兴亡之理，图回之志，寤寐不忘”，便是以作者本人的思想感情为基础而下笔，因而读来真实感人。即便是杨峥这个与古文不通文墨的人，也能听出其中的浩然正气，颇有几分宋濂的《明tai祖朱元璋奉天讨蒙元北伐檄文》味道，此文一开始，就揭示“仁义之举，要在安民，吊伐之师，莫先去暴”的除暴安民思想。继而提出“惟我大越之国，实为文献之邦，山川之封域既殊，南北之风俗亦异”，以彰显越人独立行动的合理性。
随后，文章又述及中越间的交战史，先略述吴权击败南汉、宋越熙宁战争、蒙越战争当中越人的战绩，继而提到明朝占领大越国后“连兵结衅”的乱亡时期，控诉明人在越南所作的“欺天罔民”的种种罪恶，体现出儒家的民本思想。
而后再叙黎利发动蓝山起义，抗明建国的艰辛历历在目。但黎利不屈不挠，经过一段拼搏后，其势力不断发展壮大，先后于崒洞之役（崒洞又作&#137767；洞）及支棱之役里取得决定性的军事胜利。结果，明朝政府决定撤兵，黎利势力亦愿意与明军“修好有诚”。文章指出黎利战胜明朝的本质是“以大义而胜凶残，以至仁而易强暴”，也是本文的中心观点。
最后，文中提到黎利为大越国争取到独立复国，实为功劳殊巨，“社稷以之奠安，山川以之改观，乾坤既否而复泰，日月既晦而复明。于以开万世太平之基，于以雪千古无穷之耻”，所以要在这个历史时刻，“诞布维新之诰，播告遐迩，咸使闻知”。总之，通篇文章感情充沛，叙事流畅，正气凛然，文采飞扬，采用对偶、排比等多种修辞手法，兼有很高的历史和文学价值，堪称是一篇杰出的作品。
但细细诵来，，内容有部分夸大失实之处，颇多诋毁大明的味道，身为大明子民不以为耻，竟呼声吆喝对方文采飞扬，不免让他感到有些愤怒。
其实这些人也未必没体会到对方对大明的诋毁，但文人习性难改，被对方文章的优美所吸引了，忘了对方的目的而已，看到了这种结果，杨峥不免有些无奈。
“看来是该做些改变了？”杨峥轻轻叹了声，自从他莫名其妙的来到这个时代，日子越久，对这个时代的喜爱就越多，总想为这个时代做些什么，所以他才冒险当太子，冒险去剿灭什么弥勒教，抵抗鞑子，如今谏言皇帝平定安南，他做这些说到底就是在默默为大明做些改变，让这个时代的大明变得更强，更富饶，虽说谁也没逼着他去做这些，这才是最痛苦的，明知不可为而为之，无疑是一条充满荆棘的路，但既开了头，便是再辛苦也走下去，翰林院的这些日子，他就有意识做出了改变，他上课不上四书五经，不说朱熹，甚至孔孟之道都极少提起，为此他才以《人间词话》为蓝本，主讲诗词，从而改变大明文风靡靡，不务实的盲点，可以说效果还是显著，他甚至想着从其他几方面着手，彻底改变大明这种追求词藻华丽，言之无物的文风，从而给大明带来一场文艺上的复兴。
为此，他昨日都在思索这个问题，大明自朱元璋登基后，以八股取士，学子必须熟读四书五经，熟知孔孟之道，这样做的后果，不能说不好，但有一点可以肯定，它限制了读书人拥有更大的空间，阻碍了文化的发展，扼杀了人才的培养。许多读书人为了中试，只顾埋头攻读经书，钻研八股，不讲究实际问题。考中做官后，他们大都只关心自己头顶上的乌纱帽如何戴得高，戴得稳，其余其他则极少关心，加上明朝自朱元璋开始，就奉行朱熹“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”（《朱子语类》卷四）“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”的理学，虽说朱熹主张的是明理见性，人为自己的私yu所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私yu。
孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子&#8226；尽心下》）孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语&#8226；阳货》）