这个结果，到是让黎丁感到有些意外，依着他的预想，皇帝的口信就是圣旨，圣旨下，两百人怎么着也该有几个见好就收的人退了出去，可放眼一看，两百人还是两百人一个不多，一个也不少，让他既有几分敬佩，也有几分怒色。
“这么说，诸位大人是想抗旨了？”黎丁面色一沉冷声道。
“非我们要抗旨，实乃阮老大人不能杀，还请黎大人去给皇上说说，让皇上来见一见我们？“阮卿道。
“若皇上执意不见你们呢？“黎丁这会儿算是明白了皇帝的那番话儿了，瞧这帮读书人的嘴脸，若当真给他们赢了这场较量，日后的朝廷还有黎家的立足之地么？”
阮卿仰起头就那么盯着黎丁看了几眼，道：“君有谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣、父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之诤。君有过失者，危亡之萌也。见君过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也，今日我等既来求谏，自是求皇帝纳忠言，皇帝尚未纳忠臣之言，我等岂能退？”
“我等不能退！”众人齐声喝道。
要说这帮人也并非人人都不怕死，之所以答应，一来若成功自可做日后升官的资本，二来就算不成，弄个血流成河的局面，千古留名也不算太差，当然了比起后面一条，这两天只不过是动力罢了，真正能让他们有恃无恐，还是一条不知什么时候起留下的规矩，谏官言者无罪，谏官的职责就是直言以谏。既然是直言以谏，就不能因直言而罪之。相反，如果不任谏职，话说错了或不合朕意，就随时都有被杀头、贬官的危险。谏官谏诤，然后皇帝善择，”言之当者，朕有厚赏，言之不当，朕不加罪”。王安石在论《谏官》一文中说：谏官其所以极言以谏，就在于他是谏官，即”盖已其官而已矣，是古之道也”。因此，言者无罪，也就成为谏官的”特权”。谏官不罪或者言者无罪，这只是一种礼法制度，实际上只是皇帝的一种道德规范。不遵循礼法，就会落得一个诛杀谏臣的罪名，有了这个罪名就是一个昏君。所以，遵守制度的皇帝是不能随意诛杀谏臣的。但要每一个封建皇帝都不去诛杀、贬谪那些”逆鳞”的人又谈何容易？孔子说：”邦有道危言危行；邦无道，危行言逊。”因此在选用谏官时，往往需要选用那些敢说直话不怕杀头的年轻人，这条规矩也不知何年何月被流传了下来，仔细想一想，其实不难理解，尧舜禹等古代圣贤的求言纳谏作出了榜样。由于各种舆论影响，古代皇帝不能不以尧、舜、禹的圣明作为皇制的思想目标，这种目标或有真意(如唐太宗)，或不得不表面假具(如秦始皇言自己德超三皇、功盖五帝)，但不管怎样，不能不以尧舜先王为先驱。第二，沿袭谏官例制。历代帝王无不想留得从言纳谏的美名，因而谏官例制不敢轻易取消。第三，谏官对统治阶级的长远利益以及皇权的巩固，的确发挥着重要的作用。所以没那个皇帝敢纳谏，安南官职一应大明，虽无专职谏官，而由”给事中”和各道御史兼任谏职，流俗为”给谏”。起性质与谏官的性质是一致的，所以饶是杀人如麻的朱洪武，也不杀言官。
正是有了这样的一个保障，这件事就在这些言官看来本就是稳赚不赔的事情，自是愿意一同前往，而谁都明白，越是坚持到底，获取的好处就越大，所以阮卿的话儿一落，立即得到了众官员的一致赞同。
只可惜，黎丁不知这些，他本以为自己转达了皇帝的旨意，这帮人就会乖乖的离开，可看架势，不说还好，一说倒是助长了众人的气焰，顿时大怒道：“我奉劝诸位一句，不要敬酒不吃吃罚酒，皇帝虽好说话，但未必就不会杀人？不怕告诉你们，今日你们的姓名，我已经记录在案，这会儿已经送到了皇宫，想来已经传到了皇上的跟前了，识相的现在走，本官可以睁一只眼闭一只眼，可诸位再不走，休怪本官不客气？“
人群有些意动，几个胆小的看了黎丁腰间的朴刀，正要爬起来，忽听得阮卿大声道：“处君之高爵，食君之厚禄，爱死(惜身怕死)不谏，则非忠臣也，今日谁也不许走，谁走我便打死谁？“
那几个年轻的言官一看众人神情，那还敢走，今日就算是被皇帝斩了头，也是万万不敢走的。
黎丁一看这种情景，登时有些气馁，按照他的性子大可杀光他们，两百人虽说也不少，可真要杀光倒也不是什么难事儿，可不到万不得已的时候，他还真不想杀这些读书人，谁都知道这天下的嘴巴，天下的笔都在读书人的手中，也就是说这天下的道理有一大半是在这些读书人的手中，谁吃了没事去跟这般人成了仇敌呢？
看众人无动于衷，黎丁终于有些撑不住了，走到阮卿的跟前，抱了抱拳道：“阮大人你们这是何必呢？事情再闹下去，越发不可收拾，难道非要在这皇宫之地，弄得血流成河不成，做臣子的，皇帝怎么说，我们便怎么做便是，是对是错，皇帝自有决断，你们这么逼迫皇上，又岂非是做臣子的道理！我看诸位还是留下奏折，各自回去了，我也好回去给皇帝回过话儿，不瞒诸位大人，本官与你们不少大人相熟，我着实不愿意对你们动刀子，就看我们这一番苦心，阮大人你带着你的人回去吧，改日，改日黎某亲自登门道谢可好？“
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