臣不委屈！臣知道臣做的是多大的事！

那就拜托了！

臣岂敢辜负？

留的时间不算长，把话说清楚了，就叫人出去了！李信出去什么也没说，更没有等着见皇上。王成摆手，他就很自然的退出去了。

事处理了，林雨桐才说要去后头，毕竟如今这月份，还是有些尿频。没事她也不爱上前而来。

可才要走呢，御书房那边又吵起来了。

各自拟定的律法，有一些条款，是他们内部协调不好的！属于支持的和反对的一样的多那种。那怎么办呢？叫皇上来定吧！

其实，像是一些商律，量刑这些，争执反而是最少的！

可对于有些东西，争执极大！

她往出走，问说，“今儿又是为什么定不下来吵起来的。”

不等人回话，林雨桐就听出来了，是为了‘骂’人入刑的事。

是的！对骂人，大明律极其严苛！

严苛到什么程度呢？比如，一个陌生人从你身边经过，大夏天的穿了一件厚衣裳，你觉得他脑子有毛病，然后嘀咕的骂了他一句傻×。

坏了！这属于犯法！得笞十下！

若是对方被你骂了，很不忿的回骂了一句。

那也坏了，你俩都犯法，一人笞十下。

陌生人之间，都是如此的严格。

要是亲人之间，那更是如此！比如家里的大爷、叔叔、姑姑、姨妈这些亲戚，你出言不逊，笞六十！要是真打的话，这得皮开肉绽了。

这属于不直系的亲属之间。

这要是关系更亲近一点的，比如，哥哥姐姐，这种比你大的，你敢辱骂？笞一百下！尤其是对嫡长的大哥，别说骂人家打人家了，就是你斜眼看人家，告到衙门也得治罪的！

要是敢骂父母，这罪过更大了，这属于十恶中的不孝，跟谋反罪等同，杀你没商量。若是跟父母顶嘴，这叫忤逆，下大狱处绞刑的也有。便是父母去自辩了，说没有这事，那你也得在牢里呆着，等到哪一□□廷大赦天下，说不得你还能出去继续过活去！

而儿媳妇辱骂公婆，跟子女辱骂父母一样，等同罪过的！

但是呢，有些人骂人是不用有负担的，也说不上来是罪过！哪些人呢？读书人！

真的！读书人骂人叫骂人吗？人家站在朝堂上骂的同僚恨不能撞柱子，骂的皇上直擦脸上的唾沫星子，又有谁说过骂人是犯罪吗？

没有吧！

这个骂人不获罪的前提，得有两个：第一，你不是升斗小民。第二，你没有出口成脏。

骂人骂的引经据典，这就不算是骂人。

如今争执的就是这个！一个说，骂人若是不治罪，那这社会风气得坏了。另一个说，骂人入刑，太过于严苛。这样的罪过，诬陷的成本太低，往往律法成了迫害人的工具。

各说各有理！

那怎么办呢？只能把骂人打架家庭矛盾这些，归纳到一块，归治安事件，而不是案件。对于仁义礼智信这一套，不能摒弃，该惩罚还是得有惩罚！

比如，骂人了，闹的厉害了，在城里的居民呢，就去扫大街，洒水，清扫市场。根据骂人的严重程度，从最低的三五天，到最高的三月。而不在城里的这种，大部分是宗族在管！以后，得淡化宗族的力量，若有告的，那就在村里，铲一铲路边的草，给鳏寡孤独挑水搂柴火。罚嘛！

得叫大家都知道，这事不对，不值得提倡。但也不能说，动辄就能要了人命。

至于孝道这里，得把住最底线的，子女不赡养父母不对，但父母不养育子女，这也是不对的！尤其是得把父母或是祖父母，溺婴和遗弃婴孩，纳入犯罪！这不能等同于治安事件。

林雨桐听了一耳朵，觉得没毛病！

结果第二天，宫门口就有一群狂生，引经据典的在那里反对，反对的点主要有两条：第一，父母不养子女，那子女就能不养父母吗？此为大谬！父给骨血母给肉，这般的恩德，非割肉还母，剔骨还父不能报也！怎能只因为父母不养，就不孝顺父母呢？

这个话很多人支持，百姓中支持的有很多！比如养不起孩子，孩子寄养在寺庙道观里，那孩子大了，该养父母吗？

朝廷的意思是不用养，那这怎么行呢？

第二，孝道的底线是子女赡养父母，可只赡养就够了吗？

子曾经这样的教导我们：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？【1】

这话啥意思呢？就是说，我们现在所说的孝道，就是能养父母。可只养就可以吗？狗啊马的，你不也都能养吗？若是对父母没有尊重，若是对孝道的底线只是能养老，那养父母跟养那些牲畜有啥不同呢？

从而得出结论，朝廷制定的这个律法，还是有问题。林雨桐：“……”她觉得她和四爷得被大明给磨死！眼下这个情况说明什么呢？说明他们跟大明读书人的拉锯战，从这个时候就算是正式开始了！