也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”，“梼杌”，“饕餮”也具有相似的特点。

所以，这四个又被称为四大恶兽，都是传说中极为强大的存在。

这种结合天神、怪兽、恶人三位一体，真实面目不可破解的奇怪生物，乃是邪恶而的象征，代表至邪之物。不过，在不同的书里对它有不同的描述，《淮南子·地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体好像老虎骑着两条龙。

《山海经·西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野狗，长着粗硬而不光滑的毛，还要吃人。但《海内北经》又说穷奇像虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的人总是披头散发。

《左传》则将之类同饕餮和梼杌，说它是少皥氏不才子，因为总是诋毁忠直的人被人们称为穷奇。《神异经》总结了它的种种特质，描述它是一种生活在西北，长得像虎有翅膀，喜欢吃人的怪物。

另外，它能听懂人说话，听到人争吵就去吃有理的一方，听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子，但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽，穷奇显得更具个性和智慧，但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。

穷奇很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实，它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠，因此他是一种惩善扬恶的生物。

然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些益处了。之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为天下四凶之一，最后终于被舜帝灭了。

这就是巫傩文化里很是出名的十二兽吃鬼歌，在巫傩文化盛行的大西南，流传着不少关于穷奇的传说，但每一种说法，都是将它描述为恶兽，尽管它与其他十一神兽并列，共同担任起驱赶鬼疫的责任，但似乎这家伙不是个善茬，在驱赶鬼疫的同时，也会顺便把人给吃了。

司马迁写史记的时候，西南地区还是蛮荒之地，鲜有人迹，野兽横行，毒瘴弥漫，能够被司马迁记录在五帝本纪里面，可见这穷奇的出名，而它又出现在了巫傩文化中，古时候巫傩文化和中原文化是完全不相通的两种文化，因此，这绝对不是巧合，还没有哪一种兽类有这样的待遇呢。

但，再怎么说，我目前所见的这就是传说中的穷奇的话，这玩笑是不是开得太大了？光就是这外形，和所有的书中描述的都不一样啊，因此，我就觉得毕摩是在骗我。

“这不是穷奇，不知道是哪儿出来的丑八怪。”我说道。

“真没见识，不过不管你信不信，今天还想离开这里吗？乖乖地血液献上吧！”毕摩冷血地说道，完全把我当作了囊中之物，想吃就就吃的样子。

这时候，我抢先发起了攻击，因为，不管这怪物是不是穷奇，都让我感觉到了一丝不安。